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中國禮文化:禮統的當代轉化
文章來源:本網收集  上傳時間:2018-3-14  瀏覽量:1495

  有關儒學之義理啟蒙和現代意義的討論可謂備矣,因應而起的學統追述和讀經活動也頗能風靡宇內。然而如何在2500年后重新賡續儒學的大本達道,使之“本立而道生”,從而易俗移風,蔭翳當代,似仍有許多學術的解讀和體證的功夫要做。此事關系儒家文明(或曰禮樂文明)之傳承與弘揚,故有討論之必要。

  孔子云:“吾道一以貫之?!保ā墩撜Z·里仁》)孟子云:“先立乎其大者,則其小者不能奪也?!保ā睹献印じ孀由稀罚痘茨献印ぞ裼枴芬蚨曛唬骸胺蛱斓剡\而相通,萬物總而為一。能知一,則無一之不知也;不能知一,則無一之能知也?!苯灾乱夂跞祟惖慕K極關懷,故揚雄論儒者云:“通天地人曰儒?!保ā斗ㄑ浴ぞ印罚┥w得儒學命字之本意矣?!墩f文解字》以為“學,覺悟也”,即有生命體證之意寓焉,非僅如今所謂知識的習得與積累也。故朱子每以“一本萬殊”喻儒學之法統(《朱子語類》卷二十七),蓋正以此為中國儒學之根本特征。

  “一本”之論疊經漢宋學人的道體、太一、太極、神明、天命、元氣、太虛、天理及其散在萬物與人的性理、魂魄、性靈、心性、鬼神等多維表述,又兼佛教、道教之本體、功夫體證的交相佐契,已頗能浹洽士庶之心,成為人們“進善修德”“變化氣質”的生命覺證之據。然至今日,人類的認知已在大尺度宇宙學、小尺度量子學,以及全息混沌學、生命基因學諸領域有了長足的進步,儒學的本體“精魂”正宜因此而刮垢磨光,再放異彩,從而繼續成為人們生存中值得信賴的生命“主宰”,當心靈的管鍵觸碰到它“唯精唯一”的鎖鑰之時,燦爛的“道成肉身”之氣質轉變即得以完成?!洞髮W》于“修身”之前有“格物”“致知”“誠意”“正心”四目之論,則“格物”認知的習得之后,伴隨見聞之知的理性邊界已然出現,其于未知領域的安頓則要由德性之知來延伸“推測”,斯亦儒學本體論因以形成的基本理據,此與今日科學認知的邊界出現之后,由科學假說來足成那些未知領域的可能存在一樣,牛頓“第一推動力”的“假說”應該與儒學本體的思考有著不謀而合的“格致”共識。道統之說遠矣,然終是“人能弘道,非道弘人”(《論語·衛靈公》),畢竟“道”體之弘明才是人們安身立命的根本所在。

  唯即萬殊而言,雖然覺證道體者可以“率性”合義、“不勉而中”,然于尚在“覺悟”路上的眾庶而言,其因義路禮門(《孟子·萬章下》)而入此“一本”道體的堂室則仍有十分之必要。因此作為“達用”之基本依據的“禮統”賡續在今日亦顯得尤為迫切。按《說文》謂“禮者,履也,所以事神致福也”,此“神”即終極本體之謂,而“?!弊帧抖Y記·祭統》釋為“備”也,乃“內盡于己而外順于道”之謂也。歷代賢達為此裒集了豐富的“禮統”儀則,以為自己、家人、國人乃至天下“來學”者們的生存依據,傳統中國也因此而被譽為“禮義之邦”。然自清末以來西學東漸的強勢影響,舊的“道統”信仰之體的轉變尚未完成,與之相伴的“禮統”認同之用的現代轉化自亦仍在彷徨之中?!抖Y記·禮器》云:“禮,時為大?!惫首远Y經形成之后,制禮作樂的實踐皆代有因革,文獻之存于今者,其國典若唐代之《大唐開元禮》、宋代之《政和五禮新儀》、明代之《明集禮》、清代之《大清通禮》,又有士大夫齊家之作如漢班昭的《女誡》、北齊顏之推的《顏氏家訓》、宋代司馬光的《書儀》、朱熹的《朱子家禮》、明呂坤的《四禮翼》、屠羲英的《童子禮》、清張文嘉的《齊家寶要》,以及各地民間所行之儀等等,其有“事神致?!敝φ?,皆能契于傳統認同的禮義之實。且值此全球化時代,人類生存智慧的交流借鑒之便,足資“禮統”當代轉化“坐集千古之智”的緣起。孟子云:“口之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。至于心,獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也、義也?!保ā睹献印じ孀由稀罚┱^理義認同的存在可以為生活方式選擇的最優化提供可能。因此,與“道統”之當代轉化必須借鑒整合當代的科學認知成果一樣,“禮統”的當代轉化也必須在釐析本國傳統的基礎上,進而借鑒整合其他族群的生活方式之智慧才能完成。

  德國學者雅斯貝斯(Karl Jaspers)指出:“直至今日,人類一直靠軸心期所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重燃火焰?!保ā稓v史的起源與目標》,華夏出版社1989年,第14頁)儒家文明的賡續也必須回到人類理性發展的共識之途,返本開新,激活并堅振我們心中的道統本體,“體用一源,顯微無間”(《周易程氏傳·序》),進而綻出和諧清新的禮統之花。(關長龍作者單位:浙江大學古籍研究所)

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